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袁青:简帛《老子》“多闻数穷,不若守于中”考释

2017-05-19 17:30:37 中州学刊 袁青

  内容提要:今本《老子》第五章“多言数穷”一句的原貌应是帛书本和西汉竹书本《老子》中的“多闻数穷”,强调圣人不应以智治国,这样今本第五章就是由两个从天道到人道的思维模式所构成,结构十分清晰。而且“多闻数穷”与“天地不仁”一句相呼应,进一步强化对儒家的批评,体现出帛书之后的《老子》版本中的“思想聚焦”现象。“不若守于中”之“中”不应释为“虚静”,而是公正之义,即圣人效法天地之“虚”而为政,其结果就是为政之公,如此解释则“不若守于中”与“天地不仁”一句相呼应。

  "More words soon die" in the fifth chapter of Lao Zi should be read as "more hearing soon die" in the silk manuscripts and the bamboo slips in the Western Han Dynasty,which stresses that the sage should not rule the country with wisdom.In this way,the fifth chapter is composed of two thinking patterns from the way of heaven to the way of humanity.And "more hearing soon die" echoes with "heaven and earth are ruthless",which further strengthens the criticism of Confucianism and reflects the phenomenon of "conceptual focusing"."Heart" in the sentence "better keep it in heart" should not be interpreted as "void" but as "justice".The sage must follow the "void" of "heaven" and "earth" to administer the country,so he should administer political affairs justly.In this way,"better keep it in heart" echoes with the sentence "heaven and earth are ruthless".

  北京大学藏西汉竹简本《老子》第四十九章(今本第五章,今本主要指王弼本,为行文方便,以下如无特殊说明,所引《老子》之语皆从王弼本,只标明章数)。和马王堆帛书本都有“多闻数穷,不若守于中”的说法,今本多作“多言数穷,不如守中”,虽然主要是“闻”与“言”的一字之差,但其中所隐含的意义却有很大不同,值得我们深入加以研究。并且,由于版本之间的差异,导致《老子》“守中”的思想也历来为学者所忽视,本文拟以讨论“多闻数穷”与“多言数穷”两个版本哪个更为合理为起点,然后对“守中”思想加以探讨。

一、“多闻数穷”还是“多言数穷”

  王弼本、严遵本和河上公本是《老子》传世本中最具代表性的,三者均作“多言数穷,不如守中”,因而对这一句的理解,绝大多数均以此版本为依据。但遂州碑本、《文子·道原篇》和成玄英本,“多言”均作“多闻”①。不过可能由于王弼本和河上公本的影响过于巨大,此句的思想差异并未得到学者的重视,“多闻”说甚至遭到有些学者的否定,如蒋锡昌说:“二十三章‘希言自然’、四十三章‘不言之教’,‘多言’为‘希言’或‘不言’之反;《老子》自作‘多言’,不作‘多闻’或‘言多’也。”②《老子》的大多数注解也均依据“多言数穷”的版本来解此章。

  随着帛书本的面世,“多闻数穷”与“多言数穷”的版本差异开始得到学者们的重视,但关于“多言”和“多闻”的争论并没有停止,反而引发许多歧义。

  帛优派认为此句当以“多闻数穷”为佳,如高明认为:“帛书甲、乙本皆作‘多闻数穷’,今本多同王本作‘多言数穷’。遂州本与《想尔注》本作‘多闻数穷’,同帛书甲乙本;强本成疏谓‘多闻博瞻也’,是知成亦作‘多闻’。论之古籍,《文子·道原篇》引作‘多闻数穷’,《淮南子·道应训》引作‘多言数穷’。‘多闻’与‘多言’义甚别,旧注各执己见,解说不一。今从帛书甲、乙本观察,作‘多闻数穷’者是。”③


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